1、“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

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2、 對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰(zhàn)國以前的儒家只言陰陽而不論五行。

3、而董仲舒將陰陽、五行學說合流并用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

4、 對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。

5、在自然界中，天地人三者是相應的。

6、《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也。

7、”《易經》中強調三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。

8、天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。

9、人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。

10、再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。

11、天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的。

12、這不僅是一種“同與應”的關系，而且是一種內在的生成關系和實現(xiàn)原則。

13、天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。

14、 上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點，但《開啟中醫(yī)之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統(tǒng)一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。

15、所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結構的合一。

16、為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，并且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。

17、 因為中醫(yī)是研究天、地、人之間的術數(shù)轉換變化關系的一門學問。

18、在他看來，天人合一就已把中醫(yī)小了一截。

19、李陽波同時認為錢學森也看到了中醫(yī)、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。

20、 “天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。

21、所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內容：1，天是可以與人發(fā)生感應關系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。

22、另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。

23、“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。

24、宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。

25、二是天人相應，或天人相通。

26、是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。

27、老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

28、”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

29、先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。

30、認為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。

31、漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。

32、”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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