1、曹操《短歌行》賞析 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

2、 概當(dāng)以慷，憂思難忘。

【資料圖】

3、何以解憂？唯有杜康。

4、 青青子衿，悠悠我心。

5、但為君故，沈吟至今。

6、 呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。

7、我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

8、 明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。

9、 越陌度阡，枉用相存。

10、契闊談咽，心念舊恩。

11、 月明星稀，烏鵲南飛。

12、繞樹(shù)三匝，何枝可依。

13、 山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

14、 《三國(guó)演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫(xiě)。

15、曹操平定北方后,率百萬(wàn)雄師,飲馬長(zhǎng)江,與孫權(quán)決戰(zhàn)。

16、是夜明月皎潔,他在大江之上置酒設(shè)樂(lè),歡宴諸將。

17、酒酣,操取槊立于船頭,慷慨而歌。

18、歌辭就是上面這首《短歌行》。

19、 這是一首很有名的詩(shī),蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它,后來(lái)經(jīng)過(guò)小說(shuō)家渲染,更是家喻戶曉了。

20、但此詩(shī)究竟寫(xiě)什么？唐代吳兢說(shuō)它“言當(dāng)及時(shí)為樂(lè)”(《樂(lè)府古題要解》)。

21、羅貫中則又給此詩(shī)蒙上“詩(shī)讖”的迷信色彩,說(shuō)曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆,預(yù)示他赤壁之戰(zhàn)的失敗。

22、這些說(shuō)法都沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上,我認(rèn)為還是清代張玉谷說(shuō)得對(duì):“此嘆流光易逝,欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)。

23、”(《古詩(shī)賞析》卷八)陳沆也指出:“此詩(shī)即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。

24、” “對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何？……何以解憂？惟有杜康。

25、”這是勸人及時(shí)行樂(lè)嗎？誠(chéng)然這是曹操對(duì)人生短促的感嘆,但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想,聯(lián)系全篇來(lái)看,他感嘆的是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,大業(yè)未成,因而產(chǎn)生一種時(shí)間的緊迫感,正如他自己所說(shuō):“不戚年往,憂世不治”(曹操《秋胡行》),所以他這“人生幾何”的慨嘆,并不軟弱消沉,而是為了執(zhí)著于有限之生命,珍惜有生之年,思及時(shí)努力,干一番轟轟烈烈的事業(yè)。

26、魏源說(shuō)得好:“對(duì)酒當(dāng)歌,有風(fēng)云之氣。

27、” 歷來(lái)創(chuàng)業(yè)雄主深知一條成功之路,要治國(guó)平天下,首先要有經(jīng)天緯地之能人。

28、馬上得天下的漢高祖唱《大風(fēng)歌》曰:“安得猛士兮守四方!”這是他發(fā)乎其中的心聲。

29、此時(shí)曹操,“方其破荊州,下江陵,順流而東也”,他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。

30、所以,當(dāng)此月明星稀之夜,“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”之時(shí),不禁一吐其求賢若渴之情了。

31、 “青青子衿,悠悠我心”,他仿佛是隨口吟詠《詩(shī)經(jīng)》中的名句。

32、自續(xù)二句曰:“但為君故,沉吟至今。

33、”便把本是女子對(duì)情人的深情相思,變成自己對(duì)賢才的渴望了。

34、“呦呦鹿鳴”四句,是《詩(shī)經(jīng)》中誠(chéng)懇熱情歡宴賓客的詩(shī)篇,曹操又信手拈來(lái),表示自己期待賢者的熱誠(chéng)。

35、“明明如月,何時(shí)可掇?”又把賢者比為高空的明月,光照宇內(nèi)；可望而不可即,不由使人“憂從中來(lái),不可斷絕”。

36、感謝“越陌度阡”遠(yuǎn)道而來(lái)的賢士們,屈尊相從,在今日的宴會(huì)上促膝談心,真感到莫大的快慰！可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。

37、他們像南飛烏鵲,擇木而棲,繞樹(shù)三匝,還沒(méi)有最后選定歸宿呢！于是,曹操對(duì)天下賢才發(fā)出由衷的呼喚:“山不厭高,海不厭深。

38、周公吐哺,天下歸心。

39、”表示自己有寬廣的政治胸懷,求賢之心永無(wú)止境,猶如大海不辭涓流,高山不棄土石一樣。

40、并且,他以禮賢下士的周公自勵(lì),號(hào)召天下賢才來(lái)歸,開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。

41、這四句詩(shī)氣魄宏偉,感情充沛,表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心和進(jìn)取精神。

42、在千古詩(shī)人中,只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫(xiě)得出來(lái),也只有他能與之相稱。

43、至今讀之,猶覺(jué)豪氣逼人。

44、 讀者也許要問(wèn):曹操,世之奸雄也,果能有如此愛(ài)才、禮賢的胸襟？應(yīng)該公正地說(shuō),歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。

45、漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),造成了兩漢文化思想上的僵化,董仲舒更倡導(dǎo)儒術(shù)與神學(xué)相結(jié)合的讖緯學(xué)說(shuō)。

46、曹操則對(duì)神學(xué)迷信,封建禮教等傳統(tǒng)觀念大膽懷疑,公開(kāi)否定。

47、從用人來(lái)說(shuō),兩漢以通經(jīng)、仁孝取士,曹操則提出“唯才是舉”,重用“不仁不孝,而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人。

48、他抗聲雄辯道:“夫有行之士未必能進(jìn)取,進(jìn)取之士未必能有行也。

49、陳平豈篤行,蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè),蘇秦濟(jì)弱燕。

50、由此言之,士有偏短,庸可廢乎?”《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引魏書(shū),說(shuō)他“知人善察,難弦以偽,拔于禁、樂(lè)進(jìn)于行陣之間,取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi),皆佐命立功,列為名將。

51、”他“外定武功,內(nèi)興文學(xué)”,“晝攜壯士破堅(jiān)陣,夜接詞人賦華屋”。

52、有一位擅草書(shū)檄的陳琳,早年曾為袁紹作檄文,辱罵曹操為“敖閹遺丑”(曹操出身宦官家庭),后袁敗歸曹,操謂曰:“卿昔為本初移書(shū),但可罪狀孤而已,惡惡止其身,何乃上及父祖耶?”左右勸殺之,操憐其才,不咎既往,加以重用。

53、由此可見(jiàn),上述曹操橫槊賦詩(shī)抒發(fā)其一片愛(ài)才心意,感情是真實(shí)的,是符合他的為人的。

54、陳子展教授《談曹操》一文中評(píng)論曹操的詩(shī)“慷慨悲涼,千古絕調(diào)。

55、……其詩(shī)之風(fēng)格恰與其人之人格相稱。

56、修辭立其誠(chéng),迥非后世之獨(dú)夫民賊盜國(guó)擅權(quán),妄為豪言壯語(yǔ)、自欺欺人,終受歷史裁判者所可比擬。

57、此亦其在文學(xué)上別有造詣之一秘也。

58、”。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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