《尼采之前的虛無主義》

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[美]邁克爾·艾倫·吉萊斯皮 著

(相關(guān)資料圖)

張紅軍 譯

2023年8月出版

ISBN：978-7-100-22190-0

【內(nèi)容簡介】

虛無主義從何而來？我們?nèi)绾螖[脫虛無主義？

尼采宣稱是“上帝之死”和人的衰弱導(dǎo)致“虛無主義就站在門口”。因此，只有加強(qiáng)人的意志，把人改造成“超人”才能擺脫虛無主義。吉萊斯皮則認(rèn)為，尼采誤解了虛無主義，并誤導(dǎo)了后來關(guān)于虛無主義的幾乎所有思想。所以，本書沿著尼采之前的虛無主義發(fā)展路徑，追根探源，直至揭示出一個(gè)與尼采所想完全不同的虛無主義起源和意義。

本書指出，解決虛無主義問題的方法，不在于肯定意志，而在于少一些意愿。

【作者簡介】

邁克爾?艾倫?吉萊斯皮（Michael Allen Gillespie, 1951—），美國杜克大學(xué)著名政治學(xué)和哲學(xué)教授，著有《尼采之前的虛無主義》《黑格爾、海德格爾和歷史的根據(jù)》《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》《尼采最后的教義》等作品。

目 錄

前言

導(dǎo)論

第一章笛卡爾與騙子上帝

第二章笛卡爾與“絕對之我”的起源

第三章費(fèi)希特與“本體之我”的暗夜

第四章惡魔式存在的現(xiàn)身：浪漫主義與虛無主義

第五章被釋放的惡魔：俄國虛無主義和普羅米修斯式存在的追求

第六章從惡魔式存在到狄奧尼索斯式存在

第七章狄奧尼索斯和虛無主義的勝利

結(jié)語

著作簡稱列表

索引

譯后記

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精彩書摘

這是一個(gè)關(guān)于尼采及其之前的虛無主義的故事。

接近19世紀(jì)終了的時(shí)候，尼采宣稱“虛無主義就站在門口”而且問道:“這個(gè)所有客人中最神秘的客人是怎么到來的?”尼采相信，他已經(jīng)從“上帝死了”這一事實(shí)中發(fā)現(xiàn)了問題的答案。我們這些生活于尼采陰影中的人，鮮有例外地都已經(jīng)把關(guān)于虛無主義的這種解釋作為定義接受了。

但是，這個(gè)答案觸及虛無主義的本質(zhì)了嗎?抓住它的真正含義了嗎?

本書的目的就是要證明，尼采的答案并沒有觸及虛無主義的本質(zhì)，也沒有抓住虛無主義的真正含義，虛無主義有一個(gè)與尼采所想完全不同的起源和意義。

根據(jù)尼采，虛無主義是下述事實(shí)的結(jié)果：上帝和所有終極真理、標(biāo)準(zhǔn)都變得不可相信了。最高價(jià)值貶黜了自身。對真理的追求最終顯示，并不存在明確的真理。這樣，對虛無主義的理解就依賴于對上帝之死的理解。尼采說道，上帝之所以死去，是因?yàn)槿艘呀?jīng)變得太虛弱，無法再支撐上帝，無法創(chuàng)造和再造上帝或真理，而它們對于在既有秩序中保持信仰是絕對必要的。在尼采的隱喻式語言中，上帝死于對人的同情，死于對人的虛弱和無能的同情。“兩千年了，”尼采注意到，“卻沒有新的神靈?！迸c來自古老世界諸神的充沛生命力截然不同，人的這種衰弱預(yù)示著人的創(chuàng)造能力急劇下降，意味著意志的根本性衰減。這種始于蘇格拉底和基督教的衰落，就是上帝持續(xù)死亡的過程，只不過現(xiàn)在變得更加明顯罷了。這一后果是不祥的。

根據(jù)尼采所言，上帝的死亡導(dǎo)致了一個(gè)任何事情都被允許的世界。我們這個(gè)世紀(jì)發(fā)生的那些殘酷的戰(zhàn)爭和極權(quán)主義實(shí)驗(yàn)，是如此準(zhǔn)確地驗(yàn)證了尼采的預(yù)知，以至于我們會把他關(guān)于虛無主義的起源與意義的解釋當(dāng)作正確的結(jié)論來接受。

對于他所提出的解決問題的建議，我們的反應(yīng)要更猶豫一些。如果虛無主義是把人縮小的結(jié)果，那么克服虛無主義就需要把人放大。換句話說，人必須成為超人。這種解決方案因?yàn)樗c納粹的聯(lián)系而被廣泛懷疑，但即使剝離雅利安超人的形象，這種方案仍然會冒犯我們的民主情感。不過，尼采這種方案的吸引力在現(xiàn)代社會還是很大的，許多民主思想家都嘗試著用一種更具平等主義和社群主義特征的超級人性理論來調(diào)和他的超人理論。另外一些思想家用差異觀念替換了尼采的等級觀念，把他的垂直等級秩序改造成水平的、有關(guān)他性的無序。還有一些思想家嘗試把超人解釋為不斷掙脫自然、語言或被其他人綁縛在他身上的鎖鏈的人，以此使超人教義轉(zhuǎn)換為有關(guān)解放的學(xué)說。以這些方式解讀尼采的理由是明顯的，但不明顯的是，這些解讀方式怎么能夠輕易與尼采的不平等主義脫鉤，與他所預(yù)言的“巨大的恐怖邏輯”脫鉤。即使這些努力想要發(fā)現(xiàn)一個(gè)更為民主的尼采，它們也并未質(zhì)疑他關(guān)于虛無主義的起源與意義的觀點(diǎn)。一提到對虛無主義的理解，我們幾乎都是尼采式的。

要理解為什么尼采關(guān)于虛無主義的觀點(diǎn)是不充分的，我們必須考察虛無主義的起源。在本書中我們將看到，尼采的虛無主義實(shí)際上是對最初被理解的虛無主義概念的反轉(zhuǎn)，而他用以解決虛無主義問題的方案，事實(shí)上只是更加深陷于虛無主義問題之中。與尼采的解釋相反，虛無主義并非上帝之死的結(jié)果，而是另一個(gè)不同的上帝誕生或再生的結(jié)果，這個(gè)全能意志的上帝，懷疑所有的理性和自然，因而推翻了所有關(guān)于真理與正義、善與惡的終極標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這個(gè)上帝的觀念在 14 世紀(jì)成為主流，它粉碎了哲學(xué)和神學(xué)在中世紀(jì)的聯(lián)合，把人投擲到一種全新的思維與存在方式中——一種與古代方式(via antiqua)根本相左的現(xiàn)代方式(via moderna)。這種新方式反過來為作為人的自我主宰領(lǐng)域的現(xiàn)代性奠基。虛無主義因此可以在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)中找到它的根源，盡管它只是作為這個(gè)開端所經(jīng)歷的一系列轉(zhuǎn)換的結(jié)果而浮現(xiàn)出來。

本書就是對這些轉(zhuǎn)換的考察，對虛無主義發(fā)生于其中的迂回曲折的人類思想進(jìn)程的考察。正是在這個(gè)關(guān)于思想道路的故事中，中世紀(jì)后期一個(gè)關(guān)于全能上帝的概念激發(fā)和形成了一個(gè)關(guān)于人和自然的新觀念，這種觀念把優(yōu)先權(quán)賦予意志而非理性，賦予自由而非必然性和秩序。它開始于笛卡爾作為意愿的思想(thinking as willing)的觀念，通過費(fèi)希特“絕對之我”(the absolute I)的觀念，在19 世紀(jì)予以明確表達(dá)的虛無主義中達(dá)到頂峰。

（節(jié)選編輯自《尼采之前的虛無主義》“導(dǎo)論”，注釋從略）返回搜狐，查看更多

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